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              隔離,在自然選擇所引起的物種變異中,也是一種重要的因素。在一個局限的或者 隔離的地區內,如果其范圍不十分大,則有機的和無機的生活條件一般幾乎是一致的; 所以自然選擇就趨向于使同種的一切個體按照同樣方式進行變異,而與周圍地區內生物 的雜交也會由此受到阻止,瓦格納(Moritz Wagner)最近曾發表過一篇關于這個問題的 有趣論文,他指出,隔離在阻止新形成的變種間的雜交方面所起的作用,甚至比我設想 的還要大。但是根據上述理由,我決不能同意這位博物學者所說的遷徙和隔離是形成新 種的必要因素。當氣候、陸地高度等外界條件發生了物理變化之后,隔離在阻止那些適 應性較好的生物的移入方面,同樣有很大重要性;因此這一區域的自然組成里的新場所 就空出來了,并且由于舊有生物的變異而被填充起來。最后,隔離能為新變種的緩慢改 進提供時間;這一點有時是非常重要的。但是,如果隔離的地區很小,或者周圍有障礙 物,或者物理條件很特別,生物的總數就會很小;這樣,有利變異發生的機會便會減少, 因而通過自然選擇產生新種就要受到阻礙。

              不錯,心理學家們也正是這么認為的。然而,我們很容易證實這是一個錯誤的假說——也就是說,是一個很不實際的區分。

              力借以謀求發揮作用的、一般性的緊張狀態——這不是"意愿"。

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            他的哲學比他的回教哲學家前輩更多接近于亞里士多德和更少接近于新柏拉圖主義。他象后期的基督教經院哲學家那樣,曾專心于共相的問題。柏拉圖說諸共相先于萬物而存在。亞里士多德有兩種見解,當他自己思想時他有一種見解,反駁柏拉圖時又有一種見解。這就使得亞里士多德在注釋家前成了一個理想的對象。

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            懷疑主義之成為一種學派的學說最初是由皮浪提倡的,皮浪參加過亞歷山大的軍隊,并且隨軍遠征過印度。看起來這使他發生了濃厚的旅行興趣;他的余年是在他的故鄉愛里斯城度過的,公元前275年他死在這里。除了對于以往的各種懷疑加以一定的系統化與形式化而外,他的學說里并沒有多少新東西。對于感官的懷疑是從很早以來就一直在困惱著希臘哲學家的;唯一的例外就是那些象巴門尼德和柏拉圖那樣否認知覺的認識價值的人們,他們還把他們的否定當做是宣揚知識上的教條主義的一種好機會。智者們,特別是普羅泰戈拉和高爾吉亞,曾經被感官知覺的模糊極其顯著的矛盾而引到了一種有似于休謨的主觀主義。皮浪似乎(因為他很聰明地沒有寫過任何書)在對感官的懷疑主義之外,又加上了道德的與邏輯的懷疑主義。據說他主張絕不可能有任何合理的理由,使人去選擇某一種行為途徑而不選擇另外的一種。在實踐上,這就意味著一個人無論住在哪個國家里,都是順從著那里的風俗的。一個近代的信徒會在禮拜日到教堂去,并且奉行正確的跪拜儀式,而不必具有任何被人認為是足以激發這些行動的宗教信仰。古代的懷疑主義者奉行著全套的異教宗教儀節,有時候甚至于他們本人就是祭司;他們的懷疑主義向他們保證了這種行為不可能被證明是錯誤的,而他們的常識感(這種常識感比他們的哲學更經久)又向他們保證了這樣做是便當的。

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