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            但這種謬誤最初孕育在何處呢?這種虛構最先是如何來到這個世界的呢?我得承認,它最早起源于康德包括"絕對律令"在內的實踐理性。因為實踐理性一旦被承認,同至上的理論理性一樣,進一步需要的,不過是增加一個類似的理性作為其對應物或孿生姐妹,用來宣布來自青銅三角祭壇的(extripode)形而上學真理。在《倫理學的兩個基本問題》①中,我已描述了這一創造所取得的卓有成效的功績,請讀者參考。現在我雖然承認康德第一個提出了這一錯誤的構想,但我要補充說明,跳舞的人要找到一個流浪藝人是不必費很多時間的。因為就像對于人類的詛咒一樣,由于一切腐敗和邪惡的東西之間有著天然的親合關系,這就使人們選擇和欽佩卓越思想家著作中那些雖說不是完全錯誤、也是次等的部分,而對其中真正值得稱頌的部分只是作為附屬品才加以默認。在我們的時代,幾乎沒有什么人能認識到康德哲學所特有的深度和真實的崇高表現在何處;因為他們不再研究他的著作,所以他的著作必然不被理解。事實上,他們現在只是出于歷史方面的目的,才去粗略地讀康德的作品,他們錯誤地認為哲學已經前進,而不說始于康德。因此,我們很快就察覺到,盡管他們還在討論康德哲學,但他們除了康德哲學之無價值的外表部分之外一無所知,他們也許在某處偶然地攫取到一個零星的句子或弄到一個粗略的梗概,但卻從來沒有探究過它深邃的意義和精神。在康德哲學中,這種人總是首先把主要精力用于二律背反,原因是因為其怪癖,而更多的卻是包括"絕對律令"在內的"實踐理性",甚至是在其之上的"道德理論",雖然康德對于"道德理論"從來都不是那么認真的;因為只具有實踐有效性的理論信條很像我們允許孩子們玩的木槍,不擔心會出危險,確切地說,它與"把我的皮膚洗一下,但不要把它弄濕"同屬一個范疇。至于"絕對律令",康德從未說它是一個事實,相反,而是多次反對這種說法;他只是把它看作是各種思想之極端奇特結合的結果,因為他要為道德提供一個最后的靠山。然而,我們的哲學教授們從未把這個問題追究到底,以致在我之前似乎還沒人徹底研究過這個問題。不但不去研究,他們反而急匆匆地把"絕對律令"作為已經牢固確立的事實加以信賴,并在他們的正統用語中把它稱為"道德律"——順便一說,這總使我想起比格爾的"Mam′ZelleLaregle";確實,他們從中制造了如同摩西訓戒一樣宏偉的東西并完全取而代之。在《論道德的基礎》這篇論文中,我剖析了這同一個包含"絕對律令"在內的"實踐理性",所得出的清楚的結論是,它們絕對沒有任何生命力和真理性,因此,我倒希望有人能有理有據地駁倒我,以此幫助"絕對律令"再次找到真正的根據。同時,我們的哲學教授們也不愿意就這樣丟了面子。就跟他們離不開自由意志一樣,他們也絲毫離不開"實踐理性的道德律",因為這一道德律可以作為一個方便的顯示器,倫理學便以此為基礎:這兩者都是他們的老年婦女哲學的基點。不管我是否清除了這兩個基點,對他們來說,這兩個基點仍然存在,就像亡故的君主,出于政治上的原因,偶爾還允許他在死后繼續統治幾天。這些知名人士仍然采取傳統的戰術來對付我對這兩個已過時的虛構所作的毀滅性打擊:沉默,沉默;因此他們無聲無息地從邊上滑過去,佯裝無知,使公眾相信我以及我這類人不值得取信。無疑,他們的哲學感召來自于神職界,而我的只能來自于自然。說真的,我們最終也許會發現,這些英雄們的行為準則就如同不切實際的鴕鳥的做法,以為只要閉上眼睛就能躲開獵人。好吧!我們等待時機;到我去世后,他們可以隨心所欲地裁剪我的作品之時,難道公眾還是只相信那些無聊的廢話、乏味得令人難以忍受的陳詞濫調、"絕對"的任意構想以及這些先生們在幼兒院里用的道德說教?那我們就來看看吧!

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          蘇:如果說我們前面一致同意的關于正義的定義是對的,那么我們關于不正義的描

          他被莫臥爾皇帝囚禁于德里后,任命次子哈爾·克里香為繼承人(1661~

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            首先浮現在腦海的,是一塊我從未見過的石碑,以及蘇曼殊的一首七絕:"行人遙指鄭公石,沙白松青夕照邊;極目神州余子盡,袈裟和淚伏碑前。"此絕句題為《謁平戶延平誕生處》,第一次聽先師黃海章先生含著老淚吟誦,頗受震撼。我對平戶的了解,除了延平郡王鄭成功誕生于此,再就是元朝舟師之折戟沉沙。元世祖至元十八年(一二八一),范文虎、阿塔海奉命將兵十萬,以戰船九百征日,在此地遇風暴全軍覆沒。晚清來日的中國文人,不管是使東大臣何如璋,還是一介書生黃慶澄,船泊平戶時都喜歡憑吊古戰場;可惜《使東述略》和《東游日記》均只作考證而不發議論,無法窺見其真實想法。

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          三、思維與存在的同一是一個矛盾發展的過程這是說思維與存在的同一的過程是由“自在”到“自為”,由有限到無限,由相對到絕對,由直觀的多樣性到多樣性的統一,由表面的現象到深刻的實質的過程,一句話,是思維把握存在、占有存在的過程。

          系是本質與非本質的關系,所以后者是應該加以揚棄的。但。

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          宗教,尤其是非奧林匹克的宗教,對于希臘思想的影響,直到最近才被人們所充分地認識到。有一本革命性的書,哈里遜的《希臘宗教研究導言》,著重指出了普通希臘人宗教中的原始的成份與狄奧尼索斯的成份;康福德(E.M.Corneord)的《從宗教到哲學》一書,力圖使研究希臘哲學的學者們注意到宗教對于哲學家的影響,但是這本書中的解釋,或者這本書中的人類學,卻有很多地方是不能完全作為信史接受的。我所知道的最公允的敘述要算是約翰·伯奈特的《早期希臘哲學》,尤其是第二章:《科學與宗教》。伯奈特說,科學與宗教的沖突產生于“公元前六世紀席卷了全希臘的宗教復興”,同時,歷史舞臺也從伊奧尼亞轉到了西方。他說,“大陸希臘宗教的發展與伊奧尼亞的方式是很不相同的。特別是對狄奧尼索斯的崇拜——那是從色雷斯傳來的,荷馬詩歌中僅不過是提到而已——包含著一種萌芽中的對于人與世界關系的全新的觀察方式。把任何崇高的觀點都歸之于色雷斯人本身當然是錯誤的;但是毫無疑問,對希臘人來說,天人感通的現象提示他們說靈魂決不止于是自我的微弱的復本而已,而且唯有在‘靈魂脫離肉體’的時候才能顯示出來它的真正的性質。……”看起來,希臘宗教似乎是正將進入東方宗教所已達到的同樣階段;而且若不是由于科學的興起,我們很難看出有什么東西能夠阻止這種趨勢。通常都說由于希臘人沒有祭司階級,所以使他們得免于東方式的宗教;然而這是倒果為因的說法。祭司階級并不制造教條,雖然一旦有了教條之后,他們是要保存教條的;東方民族在他們發展的早期階段,也沒有上述意義的祭司階級。挽救了希臘的并不是由于沒有一個祭司階級,而是由于有科學的學派存在。

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