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          因此我的純粹領悟并沒有確定現象彼此互相繼起的客觀關系,因為我只是領悟了我自身表象的繼起,但是,在我的領悟中,繼起并沒有引導我形成任何關于客體繼起的判斷,除非這一判斷建立在因果律之上;而且,還因為我可能顛倒在我的領悟中這些直觀彼此繼起的次序,因為沒有任何東西可以把它們確定為是客觀的。為了說明這種主張,康德舉出了房子的例子加以說明,他說在我們觀察房子的各個部分時,我們可以隨意以任何順序來加以考慮,或從上到下,或從下到上;在這種情況下,前后順序的確定完全是主觀的,并不以客體為基礎,因為我們是可以隨意的。與這個例子相反,他舉出了我們對順流而下的船的直觀作為例子。我們不斷地看到這只船順河越來越低地遠去,船的位置不斷變化所引起的直觀卻沒有被旁觀者所改變。因此,在后一個例子里,他從現象的客觀結果中根據自己的領悟導出主觀結果,因此他稱之為一個事件。我的主張與此相反,這兩種情況沒有任何區別,兩者都是事件,我們對這兩者的認識都是客觀的,就是說,是主體對于實在客體中的變化的認識。兩者都是關于兩個物體相對位置的變化。前者,物體之一是觀察者自身機體的一部分,即眼睛,另一部分是指房子,眼睛不斷移動即可看到房子的不同位置。后者,船沿溪流不斷變換位置,因此變化在兩物體之間進行。兩者都是事件,唯一的區別是:前者,變化以觀察者自己的身體為起點,他的一切直觀無疑都源于身體的感覺,但是,身體仍是諸客體中的一個,因此,還要服從客觀物質世界的法則。對于觀察者來說,作為一個純粹的認識個體,他的身體的任何運動都是被經驗感知的事實。假如觀察者使船沿著溪流上行就像改變他自己眼睛的方向一樣容易,那么,在第一種情況中顛倒變化繼起的次序就如同第二種情況一樣,這是完全可能的。因為康德推斷,對房子的不同部分的直觀順序既不是客觀的也不是一個事件,因為它依賴于自身的意志。但是,他的眼睛沿著從屋頂到底部的方向運動是一個事件,而沿著從底部到屋頂的方向運動則是另一個事件,這跟船的運動是一樣的,這里不存在任何區別。在我從一隊戰士邊上走過和一隊戰士從我身邊走過之間,就它們是還是不是事件而言,沒有任何差別。假如我們站在岸上把目光固定在一只正向岸邊駛來的船上,我們立即就會感覺到,似乎船靜止地停立在那兒,而岸卻在運動。在這個例子中,由于我們沒有找到正確的原因,因此,我們就把位置相對變化的原因搞錯了;但是,在我們的身體與船的相對位置中,真實的順序完全可以為我們正確客觀地所認識。假如康德能記住他的身體也是諸客體中的一客體,他的經驗直觀的順序依賴于他的身體從其他客體所獲得的印象的順序,因此是一個客觀的順序,即一個直接(假如不是間接)發生在諸客體之中并且獨立于主體的意志的順序,因此即使在不斷地作用于他的身體上的諸客體之間沒有任何因果關系,這種順序也可以確定無疑地被認識,那么,他本人也會相信,這兩者之間沒有任何區別。 ①同上,第一版第189頁;第五版最為全面,見第232頁。(米勒英譯本第166頁)

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