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      另一方面,認識的充足根據律與時間無關,而只與理性有關:因此,在這里"在…之前"和"在…之后"沒有意義。

    上述這種意義的"智慧"就不會是任何一種特殊的技能了,比如說一個鞋匠、或醫生、或軍事家所掌握的技能。它必須是比這些技能更為一般化的東西,因為這種智慧的掌握是被認為能夠使人有智慧地治理國家的。我以為柏拉圖會說,智慧就在于對于"善"的知識;并且他還會以蘇格拉底的學說來補充這個定義,那就是,沒有人會有意地要犯罪,因而凡是知道什么是善的人就會做出正當的事情來。在我們看來,這樣一種觀點似乎是遠離現實的。我們會更加自然地說,各種分歧的利益是存在著的,因而政治家應該力求達到最為可行的妥協。一個階級或一個民族的成員可以有共同的利益,但它卻時常和別的階級或別的民族的利益相沖突。毫無疑問,也存在著某些人類全體一致的利益,但這些利益卻不足以決定政治的行動。也許它們將來有一天會如此,但是只要還存在著各個主權國家,就絕不可能如此。并且即使是到了那時候,追求普遍利益最感困難的地方也會在于,怎樣才能從各種互相敵對的特殊利益之中求得妥協。

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      當我看到青年人在最活潑的年歲只學習純理論的東西,而在他們還沒有一點實際的經驗的時候一下就投入社會和擔當事情,我認為,這種做法的違反理性,一如它的違反自然。所以,如果說只有極少數的人才懂得為人處事的話,我是一點也不覺得有什么奇怪的。既然會不會做事是無關緊要的,那么,為什么又亂出主意要我們去學那么多沒有用處的事物呢?口頭上是為了社會而培養我們,其實,就教育我們的方法來看,好象我們每一個人一輩子都只能夠在書齋中孤孤單單地思考,或者一輩子都只能夠同不相干的人談論空想的問題。你以為教你的孩子做一些柔軟操和說一些毫無意義的老套話,就算是教會他怎樣生活了。至于我,我也在教育我的愛彌兒怎樣生活,我教育他靠他自己的力量生活,此外,還教他怎樣掙得他的面包。這還不夠。為了要在世界上生活,還要知道怎樣對人,還要會使用支配人的工具;要會估計文明社會中個人利益的作用和反作用,而且還要這樣正確地預料重大的事情,使自己在事業中不受欺騙,或者至少使自己能夠選用達到成功的良好手段。法律不許可青年人自己處理自己的事情和財產,但是,如果他們在達到法定年齡的時候還一點經驗都沒有,這種保護青年人的措施又有什么用呢?要他們等到那個年齡才自己作主,是一點好處都沒有的,而且將使他們長到二十五歲的時候還依然同十五歲的時候一樣,實際的事情一點也不懂。毫無疑問,我們要防止一個青年人由于無知或欲念的蒙蔽而自己害自己,但是,無論他在什么年齡都應該教育他對人和藹,無論在什么年齡都應該在一個有見識的人的指導之下保護那些需要我們援助的窮人。

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