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婚。在眾人的見證下，這門親事才算正式定下來，訂婚儀式舉行后，雙方再

　　按照我們的常識，沒有生命的東西，如果不受外力作用，就靜止不動。典型的例子是彈簧的運動或變化。生物有目的，有內在的動力，只有生物由自己發動運動。我們在日常生活中差不多主要用這個辦法來察看一樣東西是不是生物。一樣東西的運動是有原因的，沒有原因它將靜止不動，或者其運動將逐漸停歇下來。笛卡爾把問題倒轉過來：“我們應該問的是，它為什么不繼續永遠活動下去呢？”運動本來是要原因的，現在，運動中至少有一種，直線勻速運動，像靜止一樣，不需要原因就能持續，或者反過來，如果說直線勻速運動需要一個力來維持，那么靜止也需要一個力來維持，而這個力，慣性，和我們平常所謂的“力”頗為不同。我們平常總是說“施加一個力”，慣性卻不是任何東西施加到物體上的。

　　另一方面，認識的充足根據律與時間無關，而只與理性有關：因此，在這里"在…之前"和"在…之后"沒有意義。

上述這種意義的"智慧"就不會是任何一種特殊的技能了，比如說一個鞋匠、或醫生、或軍事家所掌握的技能。它必須是比這些技能更為一般化的東西，因為這種智慧的掌握是被認為能夠使人有智慧地治理國家的。我以為柏拉圖會說，智慧就在于對于"善"的知識；并且他還會以蘇格拉底的學說來補充這個定義，那就是，沒有人會有意地要犯罪，因而凡是知道什么是善的人就會做出正當的事情來。在我們看來，這樣一種觀點似乎是遠離現實的。我們會更加自然地說，各種分歧的利益是存在著的，因而政治家應該力求達到最為可行的妥協。一個階級或一個民族的成員可以有共同的利益，但它卻時常和別的階級或別的民族的利益相沖突。毫無疑問，也存在著某些人類全體一致的利益，但這些利益卻不足以決定政治的行動。也許它們將來有一天會如此，但是只要還存在著各個主權國家，就絕不可能如此。并且即使是到了那時候，追求普遍利益最感困難的地方也會在于，怎樣才能從各種互相敵對的特殊利益之中求得妥協。

這兩個理由，解釋句子的意義所包含的問題比明確關于物的字的意義所包含的問題更要

格：的確如此，你越過的浪頭可不小呀！

　　卡里古拉根據事實所做的推論，柏拉圖則根據權利而在他的《政治篇》中以同樣的推論對他所探求的政治人物或者作人君的人物做出了規定。但是，如果說一個偉大的國君真是一個罕見的人物，那末一個偉大的立法者又該怎樣呢？前者只不過是遵循著后者所規劃的模型而已。一個是發明機器的工程師，另一個則只不過是安裝機器和開動機器的工匠。孟德斯鳩說過：“社會誕生時是共和國的首領在創設制度，此后便是由制度來塑造共和國的首領了。”

冶金術和農業這兩種技術的發明，引起了這一巨大的變革。使人文明起來，而使人類沒落下去的東西，在詩人看來是金和銀，而在哲學家看來是鐵和谷物。冶金術和農業這兩種技術，都是美洲野蠻人所不知道的，因此他們一直停留在未開化狀態；其他民族，在還不能同時運用這兩種技術的時候，好象也仍然停留在野蠻狀態。歐洲的開化，與其他各洲相比，雖不算早，但我們至少可以說它的文明在發展的過程中較少間斷，因此，文明化的程度也較高；其所以如此，最主要原因之一，或許是因為歐洲不僅是產鐵最多，同時也是產麥子最為豐富的地方。

　　所有快樂的人都心懷感恩，不知感恩的人不會快樂，而你期望越多，感恩心就越少。在期望獲得滿足的一剎那，我們必須想到那絕不是必然的事，既然如此，感恩之心會增加我們的愉悅，也會使我們將來不至于不快樂。

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