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　　他們中間的最年長者，彼得·達米安，已見前述。圖爾人貝隆嘎（死于公元1088年）作為某種程度上的唯理主義者是饒有興趣的。他主張理性高于權威，為了支持這種觀點，他引用了約翰·司各脫的理論，并使得約翰為此而遭到了死后的譴責。貝隆嘎否定化體說，并為此兩次被迫撤消己說。朗弗蘭在他的著作《·論·基·督·的·血·與·肉》一書中曾駁斥了他的異端。朗弗蘭生于帕維亞，曾習法律于勃羅納，并在后來成為第一流的辯證學者。但他竟為神學而放棄了辯證法，從而進了諾曼底的貝克修道院，并在這里主持一所學校。征服者維廉于公元1070年任命他為坎特伯雷大主教。

他有小狗嗎？

都是和羅素的哲學有源淵的人。（我在正文中說明我這句話的一些理由。）對羅素的哲

　　當時小D的情感生活陷入困境，擺脫困境的本能使小D抓住任何一個在她看來可以解決問題的途徑。所以"我有同性戀傾向的自我認定"像個心理暗示一樣，會帶著小D從現在的心理困境中走出來，但是真正的問題沒有解決，只是從一個困境走進另一個困境。

　　文藝復興和宗教改革瓦解了中世紀的綜合思想體系。在這以后，還沒有過這樣清晰、這樣顯然完整的東西。這種綜合思想體系的成長和衰落便是本書第二卷的主題。整個中世紀，富有思想的人的心情對于有關現世的事物總是深感不幸的，其所以能夠忍受這些事，只是由于他們期待著一個較好的來世。這種不幸正是整個西歐所發生的事情的反映。公元三世紀是一個多難的時期，那時人民的生活水平大大地降低了。在公元四世紀暫時的平靜以后，公元五世紀帶來了西羅馬帝國的滅亡和在其原來畛域內的諸蠻族的興起。過去羅馬文化所仰賴的有文化的城市富人，大部分淪為貧困的流亡者；其余的人則開始依賴其農村的地產過活。新的打擊一直延續到大約公元一千年時為止。期間未曾有任何充分恢復生息的瞬間。拜占庭人和倫巴底人間多次的戰爭把意大利殘存文明的大部分毀滅了。阿拉伯人征服了東羅馬帝國大部分領土，他們定居于非洲和西班牙，威脅過法蘭西，甚至有一次竟劫掠了羅馬。丹麥人和諾曼人蹂躪了法蘭西、英格蘭、西西里和意大利南部。在這些世紀里，生活是不安定的和充滿了苦難的。現實生活已經夠壞了，而陰郁的迷信卻越發使它變本加厲。人們想：大多數人就連基督教徒也要墜入地獄。人們時時感到自己被惡魔所包圍，并且容易遭受魔法師和女巫的暗算。除了在處于幸運時刻的那些還保留著象兒童那樣無思無慮的人們以外，誰也感不到人生的樂趣。這種普遍的不幸增強了人們對宗教的感情。地上善人的一生只是奔向天國的旅程；除了最后引人進入永福（eternalbliss）的堅貞的德行以外，塵世間就不可能有什么有價值的東西。希臘人，在他們的偉大的時代里，曾經在日常生活上發現了喜樂與美。恩培多克勒歡呼他的同市市民說："朋友們，你們居住在這俯瞰阿克拉加斯黃色巖石、高高地依傍城堡的大城里，忙于美好的工作；你們的城市是異邦人的光榮的庇護所；你們不善于做卑鄙的事情，我向你們致敬！"以后一直到文藝復興為止，人們在現世里從未有過這樣單純的幸福，而是把希望寄托在看不見的來世上。對于阿克拉加斯的景慕被金城耶路撒冷代替了。當地上幸福終于再臨的時候，渴望來世的殷切才逐漸地減弱了。盡管人們還使用著同樣的語言但卻缺乏那種深切的感情了。

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　　桑塔格：檢閱異域作家群星..........90

嗎？如此等等。

不同點解釋了那種批評性的和理性的態度，這種態度對他的一代人和對后來的幾代人變

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