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　　由以上所述，可見公意永遠是公正的，而且永遠以公共利益為依歸；但是并不能由此推論說，人民的考慮也永遠有著同樣的正確性。人們總是愿意自己幸福，但人們并不總是能看清楚幸福。人民是決不會被腐蝕的，但人民卻往往會受欺騙，而且唯有在這時候，人民才好像會愿意要不好的東西。

阿：對！一定不放棄。

　　艾：我只是假設。你說，鮑怕·霍伯怎么會想跟我一起上床？

　　因為盡管上帝不助長存在于行為里邊的缺陷（這種缺陷是人們稱之為錯誤或虛假的那種東西），他卻助長了行為；假如他不助長行為，那就不會有缺陷。再說，他自己就是弄錯或發生錯誤的能力的作者，從而他就是一種無能力的能力；因此，看來存在于行為中的缺陷不應該過于往能力上去牽扯，因為能力本身是軟弱無力的，而應該牽扯到它的作者身上，作者既然能夠使它有能力，甚至使它超過需要地更加有能力，而他卻愿意把它做成它現在那個樣子。不錯，人們并不因為一個鎖匠沒有做一把大鑰匙去開一個小匣子而責備這個鎖匠，而是責備他雖然做了一把小鑰匙，卻把這把鑰匙做得不合適以致開不開或很難開這個小匣子。同樣，實在說來，這不是上帝的過錯，如果說上帝愿意給像人這樣懦弱的造物一種判斷能力，而他給他的這種能力沒有大到能夠足以理解一切，或理解大部分事物，或理解最崇高的東西，這倒不是他的過錯；而問題無疑地在于，令人驚奇的是，為什么在他想要交給人去判斷的那么一點點事物里面，幾乎沒有什么是他所給以人的能力不感到沒有辦法、猶疑不決和無能為力的。

三、佛教

在那里幽居，李贄的思想是苦惱而矛盾的，他對世事有火熱心腸，卻過著隱居生活；他住在僧院，讀經談佛，卻供奉孔子；他自稱和尚，但酒肉皆入。其實，他既不信孔，也不信佛，這樣做不過是表示“玩世不恭”罷了。閑著無事時，他就在芝佛院著書講學，“儒釋從之者，幾千萬人”（沈瓚《近事叢殘》），以至“一境如狂”（顧炎武《日知錄》）。李贄喜歡引見求學者，不論誰請教他，提出什么疑難問題，他都耐心盡力解答，因此，他的聲名和影響遍及麻城和黃安之間。有時，也有一些名門婦女來聽講就學。有人說：“女人見識短淺，不能學道呀！”李贄立即說：“講人有男女性別之分，可以；講見識有男女之分，哪行？講見識有長有短，可以；但講男子見識都長，女子見識都短，可以嗎？況且那些為學法而來的女子，甚至比男子還強啊！”他愈說愈激昂，使大家都很驚訝。李贄說的“男子不如”者，是指梅國楨（曾任兵部右侍郎、總督宣大山西軍務）的女兒譫然，她寡而信佛，歸依李贄，李贄把她比作男子，為她著《觀音問》等書。

有一種學說，認為一切蓋然性都是屬于統計性的這一種，這種學說叫做“頻率”說。

　　雖然如此，我不知道是否給它加上一個序言比較好一些，在序言里告訴讀者說，懷疑這些事物并不是嚴肅認真的，而是為了在一時把凡是能夠引起哪管是一點點懷疑的東西，或者，象我們的著者在另外一個地方說到的那樣，把凡是給我們的精神一種機會來引起最夸張的懷疑的東西，都先放在一邊之后，我們看到是否在這以后沒有辦法找到什么如此堅定、如此可靠以致最頑固的人都不能絲毫懷疑的真理。還有，說不認識我的來源的作者，我認為最好是改為假裝不認識。

在這些源起于幼年時期不能被毀滅或抑禁的愿望沖動間，某些愿望的滿足是和續發性思

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