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          自從父系的事實被首次發現以來,性就一直成為宗教上極有趣的事情。這只是人們意料之中的事,因為宗教總是自命關心一切神秘和重要的事務。在農業和畜牧時代的初期,谷物,牛羊或婦女的生產多多益善,這對一個男子是極其重要的。谷物不見得總繁茂,性交不見得常懷孕。于是人們就求助于宗教和巫術,以期所希望的能如愿以償。根據交感巫術(Sympatheticmagic)的一般原理,認為促進人類繁衍,就能夠促進土壤肥沃;在許多原始社會里,人類本身能夠繁衍茂盛這件事,也是被各種各樣的宗教和巫術的儀式所推進。在古埃及,似乎在母系時代結束前農業就已經興起了,宗教中的性因素起先并不是和男性性器官有關,而是和女性性器官有關,他們認為,女陰的形狀可用一種貝殼來表示,于是就認為這種貝殼具有魔術般的力量,就把它作貨幣來使用。但是,這個階段終于過去了,在后來的埃及,像在大多數古代文明之中一樣,宗教中的性因素就采取了男性生殖器崇拜的樣式。有一個簡單而很好的記載,說明這類最典型的事實。這個記載見諸羅伯特·布芮福特(Robert Brdiault)所著《文明中的性》(Sex in Civilization)一個章節的敘述中。他寫道:

        羅吉爾·培根(公元1214年前后—公元1294年前后)生前并沒受到多大贊揚,但在近代所受到的贊揚卻遠遠超過了他的功績。與其說他是個狹義的哲學家,不如說他更多地是個酷愛數學和科學的大博學家。科學,在他所處的時代里,與煉金術混為一談,并且,被人認為是夾雜著妖術或魔法;培根經常因異端和魔法的嫌疑而遭到禍害。公元1257年弗蘭西斯教團的總管,圣博納梵圖拉在巴黎把他置于監視之下,并禁止他刊行著作。盡管這樣,在該項禁令仍然生效的期間教皇駐英國的使節居·德·福勒克已命令他,違背禁令,為教皇的利益,寫出他自己的哲學。因此,他在短期間內寫了三卷書,《·大·著·作》、《·小·著·作》,和《·第·三·著·作》。這些書產生了良好效果,公元1268年他竟獲釋回到牛津,事先他即是從牛津被解往巴黎過著一種囚禁生涯的。雖然這樣,卻從來沒有什么事情能教他小心謹慎。他慣于對那些與他同時的知名學者施以輕蔑的批評;他尤其喜歡著重指出那些希臘文或阿拉伯文翻譯家的拙劣無能。公元1271年他寫了一部名叫《·哲·學·研·究·綱·要》的書,在這本書中他抨擊了僧侶的愚昧無知。這事并未絲毫增加他在同行間的名氣。公元1278年他的著作遭到弗蘭西斯教團總管的譴責,而且他本人也被投入監獄歷時達十四年之久。公元1292年他獲得了釋放,但出獄后不久便死去了。

          今天,人類家族中的一部分已進化到能建造熱帶動物園了,而另一部分成員卻還寄居在和動物園一樣的環境里。這個人類世界的確令人費解。

        (見張豈之、楊

          在遠古的時候,人們的認識世界的方式就是像夢一樣的象征方式,所以原始人之間交流時,所用的形式也就是類似夢的方式,用形象化的事物,進而用神話和傳說。

          ⑥雅可比:《關于斯賓諾莎學說的信》,附錄7第414頁。

        杜受驚訝地僵住了表情,半晌結結巴巴地問:“你,你,你沒搞錯——搞錯吧?”

          首先,在3個不同的層面,從頂部到腦干;你的大腦包括3個截然不同的部分。

          我們同樣該感謝惡夢,因為它可以幫助我們在現實生活中逃開惡夢。

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        乳房与月亮Teta i la lluna, La(1994)_1905电影网,  一切奸淫皆有罪,這在基督教教義中是一件新奇的事,《舊約》像文明早期的大多數法典一樣,是禁止通奸的,但它所謂的通奸,是指與已婚的婦女性交來說的。這對于那些用心讀過《舊約》的人,都是很明白的。例如,當阿伯拉罕帶著莎拉去埃及的時候,他告訴埃及國王,莎拉是他妹妹,國王相信了他的話,就把她納入后宮。當國王終于發現莎拉是阿伯拉罕妻子的時候,國王驚恐地發現自己無意中犯下了罪孽,于是責備阿伯拉罕沒有告訴他實情。這是古代通常的法典,一個已婚婦女在婚外和人性交,被認為是一種罪惡,但是一個男人也不會被譴責,除非他和妻子之外的女人性交,當他和別人性交時,就被認為是犯了侵害所有權的罪行。在基督教看來,一切婚姻之外的性交都是不道德的,就如同上文中我們從圣保羅的觀點中看到的那樣,這些都是基于一種觀點,即認為一切性交——甚至在婚姻之內的,都是可憎的。這種觀點有悖于生物學上的事實,對于那些清醒明智的人來說,只能把它視為一種病態和錯亂。基督教的倫理包含了這種觀點,使得基督教在其全部歷史上,成為一種使人們精神失常并形成不健全人生觀的力量。

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        2020-10-18   在上文所舉那些一般輕視人類自由的事例之外,我不禁還要加述一種干脆迫害的言論,這種言論是我國報章雜志上每當感到要去注意摩門教主義(Mormonism)的可注意的現象時就迸發出來的。這是一椿出乎意料也頗有教益的事實,有一種明言直陳的新啟示和建立在它上面的一個宗教,純系出于顯而易見的欺騙,甚至連創始人也沒有什么非常品質足立“威望”而作支柱,居然在今天這個報紙、鐵路以及電報的時代里竟為千百萬人所信仰,并且成為一個會社的基礎;關于這可說的很多。我們這里所關心的是,這個宗教象其他的和更好的宗教一樣,也有其殉教者;它的先知兼創始人竟為其教義之故而被一群暴民處死;它的其他許多附從者也遭到同樣無法無天的強暴而送掉性命;他們集體地被強行驅逐出作為他們成長之地的祖國之外;而現在,在他們已被驅入沙漠當中的荒涼巢穴之后,我們國內還有許多人公開宣布應當(不過不方便)派遣一支遠征軍去對付他們,去用武力強使他們與他人的意見歸于一致。摩門教主義之所以激起這種沖破宗教寬容的通常約束而迸發出來的強烈反感,主要是因為它在條款中認可了一夫多妻制;這個婚姻制度雖為回教徒、印度人以及中國人所允許,但在使用英國語言和自認為基督教徒的人們行來則會激起不能壓熄的深惡痛絕。說到摩門教的這個制度,沒有人會比我對它有更深的不諒的了;除因為其他原故外,還因為它遠非自由原則所能贊許,是對于自由原則的直接破壞,因為它不過是把群體中一半人身上的枷鎖扣緊釘牢,而把另一半人從他們對于那一半人的相互義務中解放出來。可是我們仍須記住,這種關系也和任何其他形式的婚姻制度下的關系一樣,是有關的可能為它所苦的女人一方面的自愿的事;并且不論這事實看來怎樣可怪,它到底在世人的普通觀念和習俗中有其解釋,那就是說,世人既教導女人把結婚看作一件必要的事,那便不難理解許多女人就會寧愿為諸妻之一,聊勝于不得為妻。對于其他國家,當然不必要求它們也承認這種結合,或者在摩門教的意見方面解除部分居民遵守本國的法律的義務。但是,當這些倡導者已經在他人的敵對情操面前作了遠遠超過所能合理要求于他們的讓步;當他們已經離開了與他們的教義不能相容的國土而在大地上一個遙遠角落首辟一塊人類可以居住的地方并把自己安置下來之后;我就實在難于看出,人們除根據暴虐原則外還能根據什么原則去阻擋他們在自己所歡喜的法律之下在那里居住下去,只要他們既不侵略其他國族,又允許凡不滿意于他們的辦法的人都有離開那里的完全自由。新近有一位作家,并且還是一位在某些方面頗有名聲的作家,建議(用他自己的字眼)不用十字軍而用一個“文明軍”去對付這個多妻制的群體,去結束掉在他看來是文明中的倒退。這在我看來也是倒退,但是我理會不到任何群體會有權利去強使另一個群體文明化。只要壞法律下的受難者一天不向別的群體乞求援助,我就一天不能承認與他們完全無關的人們應當插足進去,應當只因遠在數千里之外的、無關涉的人們認為足致誹謗就要求把全體直接有關的人看來都感滿意的事態強予結束。他們可以,假如他們高興,派遣傳教士前去用說教的辦法反對它;他們也可以用任何公平的手段(壓制宣教者不得開口則不是一個公平的手段)去反對相同的教義在本國人民間有所進展。如果還在野蠻稱霸世界的時候文明就能戰勝野蠻,而在野蠻已被相當壓服之后反倒自認害怕野蠻會復活起來征服文明,那是沒有必要的。一種文明如果竟能這樣見折于自己已經征服的敵人,那必是它本身先已變得如此退化墮落,以致無論它的指定牧師和宣教者或者一切其他的人都已沒有能力或者不愿自找麻煩去為它而挺身奮斗。假如真是這樣,那么這種文明就該接受停止前進的通知,愈早愈好。它再走下去,也只是從壞走到更壞,直到被富有精力的野蠻人破壞凈盡然后再生(象西方帝國那樣)為止。

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